理工思维

版权声明：转载时请以超链接形式标明文章原始出处和作者信息及本声明
http://bandw.blogbus.com/logs/20349816.html

    西藏三一四事件和八九学潮，初看互不搭界，细看却是有很多共同点的，他们反映的都是新生的商业大潮和旧有的传统文化的激烈冲突,他们都是旧有的社会主导阶层在受到新生阶层崛起的威胁之后做出的反应。

   先看八九学潮，八九年学潮的实质是新生的商业文化和知识分子传统的官本位文化的冲突。
如果大家回忆一下就不难发现，88，89年是个体户群体开始大量增加的时期。这突然出现的商人群体，对在国家官僚体制里的知识分子和以进入官僚体制为目标的大学生们，在视觉和心理上产生了巨大心理冲击。由于个体户中间很多人前劳改释放人员的“低贱”身份，他们在短时间内的财富积累迅速超过了原来对他们十分蔑视的大学生和知识分子群体。尽管个体户们的社会地位仍不高，这个时候的大学生和部分知识分子，还是感到了他们的相对社会地位开始受到了威胁，原先“天之骄子”的优越感开始受到了挑战，等于是后有追兵了，这时很自然的，他们心里产生了一种要快步向前走的紧迫感。对于这股商业文化的冲击，知识分子们轻商反商意识依然，他们不曾想过要参与进商业活动，离开国家官僚体制，另辟天地。他们渴望在国家官僚体制内改善待遇，在人大开会期间在人民大会堂前静坐，要求提高教育经费。对知识分子来说，更难以忍受的是前面位居高位走的人特别慢，那些人老态龙钟，步履蹒姗，一口马列八股。这时候的知识分子们对西方思想制度已有些接触和认识，对那帮“老家伙”自然十分鄙视，无疑，“老家伙”们是他们向上攀爬的最大障碍，他们要取而代之。这时，西方的民主“选官”制度，就特别有吸引力。知识分子希望通过“选举”改变社会秩序，进而摆脱掉后起商人群体的追击，以后发生的学潮便是这种不满情绪的爆发。

   这次西藏***的实质则是传统神权文化和商业文化的冲突.

这次骚乱主体是喇嘛。为什么会如此？

这几年西藏经济的大发展带来了生活改善，同时也带来了卡拉OK，舞厅，娼妓，赌博等等光怪陆离的世俗风景。这对行禁忌，过着清苦生活的年轻喇嘛会有什么样的诱惑呢？他们能不动心吗？

更重要的是喇嘛在拉萨社会地位在这经济大潮里的变迁。

 从前喇嘛们的感觉是自己的社会地位比在政府当官的地位要低些，却也比其它藏人高不少。但现在拉萨出现了外来以汉人为主的商业群体，本地藏人也开始经商致富。他们开豪车，在饭馆里花天酒地，摆富显阔。原来自认为处社会上层的喇嘛们，他们的心理又是什么样的滋味？

　他们能不感到自己社会地位受威胁吗？他们这时想到的，也许就是回到政教合一的达赖时代。只有走这条路，他们才能找会自己在社会上的尊严。

因为八九事件和西藏骚乱本质的相似，我们可以由八九以来中国政局的演变来窥探化解西藏动乱的方法。

八九之后中国知识分子和学生政治热情的降温，来自于工商业界发展机会的大增。西藏喇嘛的世俗化也应该是商业文化在西藏大发展的必然结局。只有当藏人不再视从事喇嘛和尚为人生目标，喇嘛的作为西藏文化和政治主宰的状况才能得到根本改变。